Bab 157: Perdebatan Hebat

Bagian Timur kota tidak terlalu padat, sebagian besar wilayahnya dipenuhi oleh lumbung, tempat pemujaan, serta kebun buah-buahan dan sayuran yang luas. Pada masa itu, keberadaan ladang di dalam kota merupakan hal yang lumrah, biasanya berupa lahan garapan para kaum bangsawan besar yang sengaja menanam buah dan sayur segar di dekat kediaman mereka untuk konsumsi pribadi.

Kereta kuda berhenti di luar Taman Buah Pir. Qing Ji turun dan berjalan menyusuri sebuah jalan setapak yang dinaungi pepohonan rindang, lalu tiba di sebuah tempat yang tenang dan elok. Di hadapannya terdapat sebuah telaga kecil yang dikelilingi oleh pepohonan berdaun keemasan. Daun-daun itu bergesekan dihembuskan angin musim gugur yang sejuk, menghasilkan suara gemerisik yang lembut. Air telaga tersebut berasal dari mata air bawah tanah yang memancar jernih hingga terlihat dasarnya, tanpa tampak seekor ikan pun berenang di dalamnya. Di balik rimbunnya pepohonan, sebidang daratan berpasir menjorok ke tengah telaga, dan di atasnya berdiri sebuah anjungan peristirahatan. Di sebelah anjungan itu terdapat tanah kosong yang kini telah digelar tikar-tikar, dan banyak cendekiawan duduk di atasnya.

Qing Ji meraba pedang di pinggangnya, mengeluarkan kantong berisi janggut palsu dari balik jubahnya, lalu menempelkannya di bawah dagunya. Setelah memastikan tidak ada cela, ia melangkah menuju daratan berpasir tersebut. Kedatangannya hari ini untuk menyaksikan perdebatan antara Kong Qiu dan Shao Zhengmao murni didorong oleh rasa penasaran sekaligus untuk mengisi waktu luang. Karena ia akan segera kembali ke Negara Wei, ia berusaha agar gerakannya tidak terlalu menarik perhatian banyak orang.

Angin membelai permukaan air yang jernih kebiruan, sementara buah-buahan di atas pohon bergantungan lebat, menebarkan aroma harum yang khas terbawa angin. Langit biru jernih dihiasi gumpalan awan putih, berpadu indah dengan anjungan, paviliun, serta pemandangan hijau telaga, menciptakan suasana yang menenangkan jiwa. Di luar daratan berpasir itu terparkir banyak kereta kuda beserta para kusir dan pelayan. Melihat Qing Ji mengenakan pakaian cendekiawan, mereka mengira ia juga datang untuk mendengarkan perdebatan, sehingga tidak ada seorang pun yang menanyainya. Qing Ji pun berjalan masuk ke anjungan. Perdebatan di dalam sedang berlangsung sengit, sehingga tidak ada yang memerhatikan kedatangan Qing Ji.

Suasana perdebatan di anjungan ini tidaklah seperti yang dibayangkan Qing Ji—tidak seperti forum debat modern di mana kubu pro dan kontra berdiri kokoh dengan batasan tegas, saling menyerang argumen ibarat bilah pisau dan pedang. Dari susunan tempat duduknya, suasananya justru tampak sangat santai. Di atas tikar tersedia anggur, teh, buah kering, manisan, serta buah-buahan segar musiman. Para cendekiawan dan pejabat agung itu duduk maupun bersandar dengan penuh perhatian. Suasana tersebut lebih mirip sebuah seminar akademis, sama sekali tidak menunjukkan ketegangan yang saling menjatuhkan.

Jika di masa depan seseorang berani menyatakan bahwa ajaran Konfusianisme memiliki kekurangan atau kalah unggul dari pemikiran lain, ia tidak perlu lagi naik ke panggung debat; ia pasti sudah dihujat oleh para pengikut Konfusianisme di seluruh penjuru negeri bak tikus got yang diburu massa. Para penguasa setelah Dinasti Han Barat beserta para sastrawan istana mereka menyukai inti ajaran ini yang berpusat pada kata "kesetiaan", sehingga mereka memujanya setinggi langit. Kong Qiu di bidang sastra dan Guan Yu di bidang militer sama-sama dijunjung ke atas altar karena alasan yang sama. Pepatah mengatakan, seseorang hanya akan meneriakkan sesuatu yang paling tidak dimilikinya. Semakin sebuah rezim kekurangan rasa aman dan membutuhkan kepatuhan buta dari para rakyatnya, semakin besar pula kebutuhan mereka terhadap ideologi seperti ini. Itulah sebabnya dua rezim dari bangsa minoritas, yaitu Dinasti Yuan dan Dinasti Qing, adalah pihak yang paling gencar memuja kedua santo kesetiaan tersebut, bahkan menganugerahi gelar kehormatan terpanjang bagi mereka. Meskipun secara diam-diam rezim-rezim tersebut menerapkan metode kekuasaan dan kelicikan mazhab Legalisme, secara terang-terangan mereka menuntut seluruh rakyat untuk mematuhi kaidah-kaidah Konfusianisme.

Hingga mencapai titik ini, bahkan jika Konfusius tidak sehebat itu, keturunannya di masa depan telah membuatnya menjadi sosok yang agung luar biasa. Pemikiran Konfusianisme mungkin bukan yang nomor satu di antara ratusan mazhab pemikiran, tetapi generasi penerus telah menjadikannya yang nomor satu di dunia. Seluruh kaum terpelajar di kolong langit berasal dari gerbang Konfusianisme, siapa yang berani melontarkan setengah kalimat kritikan? Namun, pada Zaman Musim Semi dan Gugur, berbagai aliran pemikiran baru bermunculan bagai rebung setelah hujan. Pada masa itu, setiap orang bebas menyampaikan gagasan dan pandangannya. Belum ada satupun mazhab yang menduduki posisi luhur dan tidak boleh digugat. Pemerintah tidak melarang penelitian dan pengembangan berbagai aliran pemikiran, dan para pendukung mazhab yang berbeda tidak saling memusuhi hingga berniat membunuh. Suasana kebebasan berpendapat pada masa itu sungguh terasa kental.

Qing Ji berjalan ke tepi anjungan dan langsung melihat Kong Qiu. Meskipun duduk dengan tenang di atas tikar, posturnya jauh lebih tinggi dibandingkan orang-orang di sekelilingnya, tampak mencolok bagaikan bangau di tengah sekawanan ayam. Qing Ji mengedarkan pandangannya, mencari sosok Shao Zhengmao—orang yang konon berhasil memenangkan tiga kali perdebatan melawan Kong Qiu, membuatnya tak berkutik, hingga banyak murid Kong Qiu yang berpaling menjadi pengikutnya. Karena para hadirin duduk secara bebas, awalnya ia tidak tahu yang mana Shao Zhengmao. Namun, begitu mendengar percakapan kedua belah pihak, barulah ia menyadari bahwa pejabat agung yang duduk santai di seberang Kong Qiu sambil memegang sebuah buah pir adalah Shao Zhengmao.

Shao Zhengmao berusia awal empat puluhan, bertubuh tinggi semampai, mengenakan jubah panjang berwarna hijau tua, dengan gelung rambut bergaya *zhui*. Di sela gelungnya diselipkan sebuah tusuk konde giok hijau. Wajahnya bagaikan giok berukir dengan ekspresi segar dan cerah. Ia sungguh seorang pria yang sangat tampan. Melihat senyuman di bibirnya yang merekah bagaikan angin musim semi, perdebatan ini tampaknya terasa sangat mudah baginya. Sebaliknya, Kong Qiu tampak tegang. Meskipun perdebatan akademis pada masa itu tidak sampai menjatuhkan sanksi berat atau melabeli lawan dengan tuduhan besar, ia dan Shao Zhengmao selama ini terkenal seimbang dalam keluasan ilmu di Negara Lu. Kini setelah mengalami kekalahan tiga kali berturut-turut, bagaimana mungkin hatinya tidak merasa tertekan? Karena itulah ia duduk bersimpuh dengan khidmat dan penuh konsentrasi; jangankan Qing Ji yang datang secara diam-diam, bahkan jika ada keributan yang lebih besar, ia tidak akan teralihkan perhatiannya.

Hari ini adalah perdebatan keempat kalinya di antara mereka berdua. Pandangan masing-masing mengenai cara menata dunia sudah sangat dipahami luar kepala, sehingga mereka tidak perlu lagi menguraikan dasar pandangan politik dan akademis secara sistematis seperti pada dua pertemuan awal. Sebagai gantinya, mereka memperdebatkan poin-poin spesifik yang pernah diajukan oleh lawan, sehingga perdebatan kali ini terdengar agak terpecah-pecah.

Terdengar suara berat Kong Qiu berkata, "...Oleh karena itu, Qiu berpendapat bahwa menegakkan kebijakan kebajikan dan memimpin negara dengan Ritual Zhou akan membuat kedudukan tinggi dan rendah memiliki sandaran masing-masing, serta menciptakan keteraturan antara penguasa dan menteri, ayah dan anak. Menteri menghormati penguasa bagaikan ayah, penguasa menyayangi rakyat bagaikan anak. Menerapkan pemerintahan yang penuh kebajikan dan budi pekerti adalah metode utama untuk menstabilkan dunia."

Shao Zhengmao tersenyum dan berkata, "Apa yang dikatakan oleh Prefek Kong tidak disetujui oleh Mao. Kebajikan, budi pekerti, dan rasa berbakti yang disebutkan oleh Prefek adalah fondasi bagi seorang lelaki budiman untuk membina diri sendiri. Namun, kesalahan Prefek Kong terletak pada terbaliknya hubungan antara kebajikan dan pemerintahan. Kebajikan seharusnya menjadi pembinaan diri bagi seorang penguasa, tetapi tidak boleh dijadikan sandaran bagi kelangsungan sebuah sistem pemerintahan. Jika pemerintahan bergantung pada disiplin moral dan kebajikan diri, dapatkah Anda menjamin setiap pejabat akan selalu bersih dan disiplin? Menjadikan kebajikan sebagai sandaran pemerintahan ibarat memasang pagar jarang di sekeliling rumah, yang hanya bisa menahan orang baik tetapi tidak mampu menghentikan orang jahat."

Mendengar hal itu, Qing Ji tahu bahwa keduanya mungkin telah berdebat cukup lama. Ia menoleh ke kiri dan kanan dan melihat masih ada ruang kosong di atas sebuah tikar, lalu ia berjalan ke sana dan tersenyum mengangguk kepada pejabat agung yang duduk di atasnya, "Bolehkah saya menumpang duduk di sini?"

Pejabat agung itu sedang memelintir janggutnya mendengarkan perdebatan. Ia hanya mengangguk kecil dan berkata, "Silakan!" lalu tidak mempedulikannya lagi. Qing Ji tidak sungkan-sungkan dan langsung duduk di atas tikar, memusatkan perhatian untuk mengamati perdebatan kedua orang itu.

Saat itu Kong Qiu telah melancarkan sanggahannya, dan Shao Zhengmao kembali berbicara dengan lancar, "Prefek Kong berkata bahwa seorang lelaki budiman di hadapan dunia tidak memiliki sikap memihak atau menentang, melainkan berjalan seiring dengan kebenaran (*yi*). Namun, apa sebenarnya yang dimaksud dengan kebenaran? Siapa yang mendefinisikan mana yang benar dan tidak benar, mana kebenaran besar dan kebenaran kecil? Jika dalam menghadapi suatu masalah seseorang tidak membicarakan keuntungan dan kerugian, melainkan langsung mengumbar kata-kata kebajikan dan kebenaran, izinkan saya bertanya, bagaimana standar tersebut ditentukan? Di tangan siapakah kekuasaan untuk mendefinisikan benar dan tidak benar itu berada? Apakah di mulut jutaan rakyat jelata? Sungguh menggelikan!"

"Anda bilang bertindak demi kebenaran, lalu apa yang dimaksud dengan kebenaran? Anda bilang mengambil sesuatu dengan jalan yang benar, lalu apa yang dimaksud dengan jalan itu? Anda bilang dunia adalah milik bersama, lalu apa yang dimaksud dengan kebersamaan itu? Semua itu adalah ucapan kosong. Izinkan saya bertanya, bagaimana rakyat jelata yang hidup seadanya bisa memahaminya? Bukankah pada akhirnya tetap pihak penguasalah yang menentukan segalanya?"

"Sebaliknya, hukum tertulis dengan jelas dan memiliki tolok ukur yang jelas sebagai pembanding. Itu adalah hal yang sangat berbeda. Memiliki hukum yang dapat diandalkan ibarat berbelanja di pasar. Kita memahami fungsi suatu barang sekaligus mengetahui harganya. Rakyat jelata bagaikan orang berbelanja yang mengetahui fungsi dan harga barang tersebut, sehingga mereka secara alami dapat bertindak sesuai dengannya. Namun, jika menjadikan kebajikan dan kebenaran sebagai dasar pemerintahan, itu sama seperti barang dagangan yang hanya dijelaskan fungsinya tanpa dicantumkan harganya, membiarkan pedagang menetapkan harga semaunya dan mendefinisikannya sesuka hati. Hal itu tampak adil dan penuh kasih sayang kepada semua makhluk, namun pada kenyataannya rakyat jelata justru semakin tidak terlindungi. Anda bilang tindakan Anda dilandasi kebajikan dan kebenaran, maka jadilah itu benar."

"Hal yang paling mengerikan adalah, jika di pasar orang lain menetapkan harga semaunya, Anda bisa memilih untuk tidak membelinya. Namun, ketika penguasa menetapkan harga semaunya, mengubah titah dari pagi ke petang, Anda tidak memiliki pilihan selain harus menanggungnya, karena sang penjual memegang kekuasaan mutlak atas hidup dan mati!"

Apa yang dibicarakan oleh Kong Qiu dan Shao Zhengmao bukanlah berarti memuja hukum berarti meninggalkan kebajikan, atau memuja kebajikan berarti menolak hukum; melainkan tentang mana yang harus dijadikan unsur utama dan mana yang pendukung. Perkataan Shao Zhengmao ini membuat para pendengar mengangguk-angguk setuju. Para pejabat agung dan cendekiawan yang hadir di tempat itu sebagian besar memegang jabatan, sehingga mereka tentu memahami bahwa menggunakan "moralitas, kebajikan, dan kebenaran" untuk mendefinisikan benar dan salah jauh lebih sulit dikelola dan diterapkan dibandingkan hukum yang jelas.

Kong Qiu berkata dengan penuh wibawa, "Cahaya langit dan bumi tiada yang lebih besar daripada matahari dan bulan, prinsip kemanusiaan tiada yang lebih agung daripada kebajikan dan ritual. Jalan seorang lelaki budiman bukan sekadar membina diri, tetapi juga menata negara. Orang berbudi mengasihi sesama, ritual menciptakan keteraturan. Jalan para orang suci dan esensi kemanusiaan telah tercakup sepenuhnya di dalamnya. Laksanakanlah pendidikan dan pengajaran secara luas, buatlah setiap orang menjadi lelaki budiman, di mana penguasa memandang menteri bagaikan anggota tubuh dan menteri memandang penguasa bagaikan jantung hati. Masih adakah kekhawatiran bahwa Jalan Agung tidak akan terlaksana? Hukum ditetapkan dari atas dan dijalankan dari atas. Jika tidak dikendalikan oleh kebajikan, ia pasti akan berujung pada intrik kekuasaan, menjadikan penguasa sebagai tiran dan pemerintahan sebagai tirani."

Shao Zhengmao mengangkat kedua alisnya dan langsung memberikan perlawanan sengit, "Perkataan Prefek Kong ini terlalu dibesar-besarkan, menakut-nakuti orang, terdengar ideal namun sangat sulit diterapkan. Menurut aturan ritual Anda, bukankah tetap ada perbedaan status tinggi dan rendah? Manusia yang hidup di dunia ini secara alami memiliki konsep benar dan salah, tidak harus mengikuti Ritual Zhou baru seseorang memiliki kebajikan dan kebenaran. Bukankah Tiga Penguasa dan Lima Kaisar di masa lampau juga adalah orang-orang suci? Berdasarkan apa yang Anda katakan, kita hanya bisa bergantung pada orang suci. Namun, kemampuan apa yang Anda miliki untuk mendidik seluruh rakyat di kolong langit agar menjadi lelaki budiman? Itu tidak lebih dari menipu diri sendiri!"

"Mao berpendapat bahwa, bahkan jika kita merumuskan aturan keseimbangan di bawah premis egoisme, itu jauh lebih baik daripada mengabaikan kenyataan yang ada dan menggantungkan harapan pada turunnya orang suci untuk mengasihi diri sendiri dan orang lain. Tirani dan hukum kejam yang dikhawatirkan oleh Prefek Kong memang ada. Namun, hukum semacam itu pasti didasarkan pada penindasan terhadap kaum lemah, dan hukum tidak adil yang lahir dari tekanan kekuasaan hegemonik pasti akan mengalami perubahan dan koreksi seiring perkembangan zaman, jika tidak maka ia tidak akan berumur panjang. Hukum yang sejati adalah wadah keseimbangan berbagai kepentingan, yang secara alami dapat bertahan lama dan sudah sepatutnya bersifat adil..."

Teori masing-masing memiliki argumennya sendiri, dan para cendekiawan di sekitarnya mendengarkannya dengan penuh ketertarikan. Sementara itu, Qing Ji yang memiliki wawasan dari dua ribu tahun masa depan, sangat menyadari bahwa setiap teori mereka memiliki kelebihan sekaligus kekurangan. Sistem di masa depan jauh lebih matang dibandingkan apa yang merekaadvokasikan saat ini, dan ia tidak berniat mempelajari sesuatu yang baru dari teori-teori mereka. Kedatangannya ke sini semata-mata untuk mengisi waktu luang dan karena penasaran, sehingga ia sama sekali tidak berpikir terlalu mendalam.

Namun di dalam lubuk hatinya, ia lebih condong kepada Shao Zhengmao. Menurut pandangannya, masyarakat yang berlandaskan hukum adalah syarat utama untuk menjamin kelangsungan hidup sosial. Di masa depan, sering kali terdengar keluhan tentang runtuhnya moralitas, maraknya barang tiruan, penipuan, dan kelicikan. Ketika fenomena semacam ini terus terjadi tanpa henti, ada pula yang berpendapat bahwa hal itu disebabkan oleh merosotnya ajaran Konfusianisme. Namun, dalam pandangan Qing Ji, orang-orang semacam itu tidak pernah kurang di dinasti manapun. Dibandingkan dengan para pedagang tak bermoral itu, para menteri licik dan pejabat korup dari berbagai dinasti yang memutarbalikkan fakta, menindas rakyat, menipu, dan menerima suap, apakah mereka kalah jauh? Bukankah mereka semua adalah murid-murid Konfusianisme yang mempelajari ajaran para suci dan Empat Kitab serta Lima Klasik sebelum akhirnya berhasil memasuki istana sebagai pejabat? Mengapa ketika membahas pejabat setia dan ksatria budiman, mereka selalu dimasukkan sebagai teladan Konfusianisme seolah-olah hanya ajaran Konfusianisme yang mampu mendidik lelaki budiman semacam itu, tetapi ketika membahas para pengkhianat dan bajingan yang menghancurkan negara, kegagalan pendidikan moral itu tidak pernah dibahas?

Pertanyaan Shao Zhengmao sangat tepat: Ritual Zhou bermula dari Adipati Zhou, tetapi bukankah sebelum Adipati Zhou sudah ada orang-orang suci, lelaki budiman, serta pejabat setia dan ksatria? Budi pekerti dan moralitas tidak lahir karena adanya Konfusianisme; Konfusianisme hanya mengangkat konsep benar dan salah yang telah ada sebelumnya ke posisi yang sangat tinggi, bahkan menjadikannya sebagai jaminan untuk mengelola negara. Bahkan hewan-hewan dengan tingkat kecerdasan rendah pun memiliki aturan kelompok tempat mereka hidup. Umat manusia telah berjalan dari zaman prasejarah yang buas hingga hari ini, di mana peradaban sosial terus berkembang, dan konsep benar serta hukum kelompok yang sesuai untuk kelangsungan hidup masyarakat manusia secara alami akan lahir dengan sendirinya. Runtuhnya moralitas bukanlah karena seseorang mengabaikan Konfusianisme, dan pemujaan eksklusif terhadap Konfusianisme pun tidak serta-merta mampu mendidik semua orang. Selama ada godaan keuntungan, secara alami akan ada orang yang melakukan tindakan tidak adil. Untuk memberantas fenomena semacam ini, tidak ada yang lebih bisa diandalkan selain hukum.

Meskipun sistem hukum yang diadvokasikan oleh Shao Zhengmao pada masa ini masih memiliki jarak yang cukup jauh dibandingkan dengan sistem hukum di masa depan, gagasan tentang tata kelola negara ini bagaimanapun telah melangkah satu langkah maju yang besar menuju masyarakat berbasis hukum. Jika ia bertindak sebagai juri, ia pasti akan memberikan nilai tinggi kepada Shao Zhengmao. Akan tetapi, jika ia bertindak sebagai seorang kaisar, ia juga akan memilih untuk menunggalkan Konfusianisme dan menyingkirkan ratusan mazhab lainnya—bahkan jika pada praktiknya ia tidak menggunakan metode Konfusianisme secara utuh—karena hal itu jauh lebih menguntungkan bagi kekuasaannya. Dengan kata lain, pilihan yang diambilnya pun pada akhirnya didasarkan pada motif keuntungan, lalu apa hubungannya dengan kebajikan dan kebenaran? Hanya saja, keuntungan itu sendiri terbagi menjadi keuntungan besar dan kecil, keuntungan jangka panjang dan jangka pendek. Oleh karena itu, bahkan jika penguasa mengandalkan hukum, demi mengejar keuntungan besar dan jangka panjang, mereka tidak akan menerapkan hukum yang kejam dan tirani. Kasus-kasus khusus tentu saja ada, tetapi bukankah di antara para kaisar yang mengagungkan Konfusianisme dan pemerintahan yang bajik juga terdapat penguasa yang bertindak demikian?

Qing Ji menghela napas dalam hati, merasa bahwa argumen Kong Qiu sulit untuk diterima akal sehat. Pandangannya beralih untuk mengamati penampilan dan pakaian para cendekiawan yang mendengarkan perdebatan itu demi mengusir kebosanan. Tiba-tiba, ia melihat seseorang berjalan tergesa-gesa menuju sisi telaga, membungkuk dan berbisik di telinga seorang pemuda cendekiawan yang sedang duduk bersila di sana. Pemuda itu seketika berdiri tegak.

Qing Ji mengamati dengan seksama dan seketika terkejut. Meskipun orang itu tidak mengenakan riasan wajah, ia memang tampak seperti seorang pemuda tampan dengan alis jernih dan mata indah. Namun, Qing Ji langsung mengenalinya seketika—orang itu ternyata adalah Ji孙 Xiao Man (Ji Sun Xiao Man).

Bagian (1/3) selesai.

Bagian (2/3)

"Apa yang sedang dia lakukan di sini?" batin Qing Ji keheranan. Ia melihat Xiao Man mengajukan beberapa pertanyaan kepada pelayan tersebut, lalu tiba-tiba bangkit dan menarik pelayan itu ke bawah sebuah pohon berdaun kuning di dekatnya untuk melanjutkan pembicaraan. Keduanya tampak saling bertanya dan menjawab dengan raut wajah yang sangat misterius.

"Kembali pada cara kuno dan memulihkan ritual adalah tindakan yang kaku, sementara berbicara omong kosong tentang kebajikan dan kesusilaan jauh lebih menggelikan. Hanya dengan bermodal kalimat kesetiaan, kebaktian, kebajikan, dan kebenaran, bagaimana seseorang bisa mendefinisikan perilaku manusia? Dari dinasti Xia ke Shang, lalu dari Shang ke Zhou, ketiga dinasti tersebut pada mulanya adalah hubungan antara penguasa dan menteri. Namun, dinasti manakah dari ketiganya yang tidak menggulingkan takhta dengan cara seorang menteri membunuh rajanya? Meng왜 konsep ayah dan anak tidak pernah dibahas dalam kasus seperti ini?"

Kong Qiu berkata, "Itu semua karena para penguasa di penghujung dinasti Xia dan Shang gagal memperbaiki pemerintahan internal mereka, bersikap arogan dan memanjakan diri, melakukan tindakan menyimpang yang bertentangan dengan kehendak rakyat. Tang dari Shang dan Wu dari Zhou menghukum para tiran demi membela rakyat dan menegakkan keadilan langit, yang merupakan tindakan nyata demi merespons aspirasi rakyat."

Shao Zhengmao tersenyum dan berkata, "Benar sekali. Ketika masa itu tiba, kesetiaan, kebaktian, kebajikan, kebenaran, penguasa, menteri, ayah, dan anak tidak perlu lagi dibahas; cukup dirikan dinasti baru dan mulai bahas dari awal lagi. Hal ini menunjukkan bahwa kesetiaan dan kebajikan seorang menteri berakar dari lubuk hati dan tidak memiliki standar yang pasti. Jika hal ini digunakan untuk menata negara, setiap orang di dunia akan memiliki pandangan yang berbeda-beda. Semua orang menganggap diri mereka memiliki kebajikan dan kebenaran. Anda bilang diri Anda memiliki kebenaran, perampok besar Zhiduo juga bisa mengatakan bahwa dirinya memiliki kebenaran. Lalu siapa yang sebenarnya memiliki kebenaran? Pada akhirnya, siapa pun yang berhasil menguasai dunia, dialah yang berhak mengatakan bahwa pihak lain tidak memiliki kebenaran dan dirinyalah yang memilikinya! Sebaliknya, aturan hukum sangatlah jelas; siapa pun yang melanggar pasti mengetahuinya secara kasatmata. Sebaliknya, moralitas dan kebajikan ini bisa dibesarkan atau dikecilkan, diperpanjang atau diperpendek, ditebalkan atau ditipiskan, dibulatkan atau dikotakkan, tanpa memiliki aturan baku yang pasti."

Shao Zhengmao memiliki ketajaman berpikir dan kefasihan berbicara yang luar biasa. Pada saat itu, ia kembali melancarkan serangan kepada Kong Qiu. Namun, Qing Ji sudah tidak berniat mendengarkannya lagi. Ia perlahan bangkit, pura-pura meregangkan kaki dan tangan secara santai, lalu perlahan mendekati arah keberadaan Ji Sun Xiao Man. Sejak kepergian Ji Sun Xiao Man terakhir kalinya, Qing Ji telah memperketat pengamanan di sekitar Nyonya Cheng Bi. Meskipun dari situasi hari itu tampak bahwa Xiao Man merasa sangat kecewa dengan tindakan ibunya di masa lalu dan tampaknya kecil kemungkinan akan membahayakan Cheng Bi lagi, Qing Ji tetap tidak berani meremehkannya.

Perdebatan antara Kong Qiu dan Shao Zhengmao semakin sengit, dan nada bicara di antara keduanya mulai diselimuti emosi.

"Ketika Jalan Agung diterapkan, dunia adalah milik bersama. Memilih orang-orang bijak dan cakap, menjunjung tinggi kepercayaan dan keharmonisan... Adipati Zhou membuat ritual dan musik, serta mengelola negara dengan kebajikan dan budi pekerti, sehingga dunia mencapai ketertiban yang agung. Bagaimana bisa dikatakan bahwa kebajikan dan budi pekerti tidak mampu menata negara? Seseorang yang tidak membina kebajikan, bahkan diri sendiri dan keluarganya pun tidak mampu ia atur, bagaimana bisa berbicara tentang menata negara? Hukuman kejam dan hukum yang keras tidak mampu meredam keberanian para pelanggar hukum, dan orang-orang yang melanggar hukum justru memegang kendali atas hukuman kejam tersebut. Bukan saja hal itu gagal memperkuat negara, tetapi justru menjadi jalan menuju kehancuran negara!"

"Cara menata dunia tidak hanya satu, memperkuat negara tidak harus meniru cara kuno. Zaman Adipati Zhou adalah masa yang seperti apa? Berapa banyak kota yang dimiliki negara, berapa banyak rakyatnya? Sejak masa itu, hanya berselang beberapa ratus tahun, tata kelola berlandaskan ritual dan musik sudah tidak lagi dapat diterapkan. Guan Cang memerintah negara dengan hukum, membuat rakyat makmur dan negara kuat, sehingga Negara Qi menjadi hegemon di dunia. Situasi dunia saat ini adalah situasi yang seperti apa? Siapa yang mendirikan dan membangun negara dengan mengandalkan omong kosong tentang kebajikan?"

"Ketika negara menghadapi krisis dan kekacauan, kepada siapa Anda akan menuturkan moralitas dan kebajikan itu? Ketika jutaan rakyat terlantar dan tidak memiliki ladang untuk digarap, Anda justru menutup mata dan terus berbicara kosong tentang pemulihan sistem sumur-ladang kuno. Anda berbicara tentang memilih orang bijak dan cakap, sekaligus menyerukan pemulihan Ritual Zhou. Izinkan saya bertanya, dengan sistem pewarisan turun-temurun dan pengangkatan berdasarkan urutan senioritas, bagaimana mungkin Anda masih bisa memilih orang bijak dan cakap?"

"Anda berbicara tentang para lansia yang dapat menikmati masa senja, para pemuda yang dapat menyalurkan tenaga, anak-anak yang tumbuh dengan baik, serta para janda, duda, yatim piatu, dan orang cacat yang semuanya mendapatkan penghidupan. Para pria memiliki pembagian tugas, para wanita memiliki tempat kepulangan, sering kali membuat kalian tenggelam dalam rasa mabuk kepayang sendiri. Namun, dapatkah semua itu diwujudkan dengan mazhab Konfusianisme Anda? Anda sepenuhnya mengabaikan bahwa dunia memiliki kebaikan dan keburukan, kolong langit memiliki kebenaran dan ketidakbenaran, masyarakat memiliki kelas sosial, serta mengejar keuntungan dan menghindari kerugian adalah sifat dasar manusia. Di mata Anda hanya ada satu kebenaran mutlak, yaitu jalan kebajikan dan kebenaran kaum Konfusian. Sayangnya, kebenaran ini pun adalah sebuah kebenaran yang tidak dapat diukur, tidak memiliki tolok ukur, dan sangat samar. Sayangnya, kebenaran semacam ini tidak sesuai dengan zamannya, memuja masa lampau dan mencela masa kini, membuat orang kebingungan antara nama dan kenyataan, namun pada akhirnya tidak tahu apa yang harus dipegang..."

"Ambil contoh Negara Qi, empat keluarga besar yaitu Guo, Gao, Bao, dan Luan, jika kepala keluarga mereka bijak lalu bagaimana, jika tidak bijak lalu bagaimana? Apakah Anda dapat mengendalikan perilaku mereka dengan ikatan moral dan kebenaran? Hanya kewibawaan hukum yang dapat memaksa mereka untuk masing-masing mematuhi batasan mereka. Anda berkata tidak menghormati para dewa, tetapi Anda sangat mementingkan ritual yang berbelit-belit. Upacara pemakaman orang yang telah meninggal dibuat begitu megah hingga membuat keluarga yang masih hidup jatuh miskin."

"Di satu sisi tidak percaya pada dewa, di sisi lain sangat mementingkan upacara pengorbanan, ibarat menyambut tamu padahal tidak ada tamu yang datang, atau menebar jala padahal di dalam air tidak ada ikan. Ajaran Konfusianisme mungkin masih bisa digunakan untuk membina diri sendiri, tetapi apa bedanya jika digunakan untuk menata negara? Itu tidak lebih dari serangkaian omong kosong yang muluk-muluk, perkataan kosong, munafik, dan hanya mencari ketenaran semata. Bagaimana bisa ia digunakan untuk mendirikan dan membangun negara? Anda bilang mazhab Legalisme menghancurkan negara. Ha ha... berdasarkan ilmu Anda, jangankan membangun negara, Anda bahkan tidak mampu mendirikannya, tentu saja tidak ada kaitan dengan kehancuran negara..."

Kedua orang itu berdebat dengan emosi yang semakin membara. Sementara itu, Qing Ji telah perlahan mendekati Ji Sun Xiao Man. Memanfaatkan perlindungan dari pohon-pohon buah di Taman Pir, ia berbalik dan pura-pura mengamati perdebatan antara Kong Qiu dan Shao Zhengmao, sementara telinganya tetap fokus mendengarkan percakapan antara Ji Sun Xiao Man dan pelayan yang baru datang itu.

"Apakah perkataan ini benar?"

"Benar, Tuan Muda Yuan meminta agar pelayan segera datang menemui Nona agar Anda mengetahuinya lebih awal. Sekarang, mau menerima atau tidak, itu bukan lagi keputusan Nona."

"Cih! Menyuruh kepala Klan Ji kita sendiri yang maju, benar-benar tidak tahu malu! Kita pergi!"

Ji Sun Xiao Man berbalik dengan marah dan melangkah pergi, diikuti oleh pelayan tersebut. Qing Ji segera membuntuti di belakang mereka.

Di belakang mereka, Shao Zhengmao kembali mengambil alih keunggulan. Wajah Kong Qiu memerah keunguan, kedua tangannya gemetar. Kemampuan berbicaranya tidak sebaik Shao Zhengmao, sehingga ia sudah dirugikan dalam hal penguasaan kata; terlekat pula pada kenyataannya bahwa teorinya entah mengutip kehidupan pedesaan yang indah di masa purba atau mengkhayalkan dunia ideal yang sempurna di masa depan. Sebaliknya, banyak kelemahan yang disebutkan oleh Shao Zhengmao adalah masalah nyata yang tengah dihadapi masyarakat saat ini, yang membutuhkan penyelesaian segera menggunakan sarana yang tegas.

Shao Zhengmao tampil semakin menekan dan agresif, "Sifat manusia memiliki sisi baik dan buruk, jika tidak ada hukum maka ia tidak bisa dikendalikan. Dunia cita-cita agung Anda hanya dapat diwujudkan di masa purba dalam perkampungan kecil yang jumlah penduduknya tidak lebih dari seratus orang. Bagaimana ia dapat diwujudkan di masa sekarang? Bagaimana ia dapat diterapkan di masa depan? Bagaimana ia dapat menyatukan persepsi dari jutaan rakyat jelata dan ratusan jenis manusia yang berbeda di sebuah negara besar? Prefek Kong, dengan pengetahuan dan cita-cita Anda, Anda paling-paling hanya cocok kembali ke zaman purba yang buas dan menjadi tetua sebuah desa kecil yang berpenduduk kurang dari seratus orang, Tuan Besar Konfusian!"

Qing Ji mengikuti dari jauh di belakang Ji Sun Xiao Man. Memanfaatkan persembunyian di balik pohon buah Taman Pir, ia membuntutinya keluar dari taman. Ji Sun Xiao Man melompat ke atas sebuah kereta kuda di tepi jalan dan berkata dengan nada geram, "Jalan! Aku semakin membenci orang itu saja, benar-benar tidak masuk akal! Apa mereka mengira Ji Sun Xiao Man ini adalah barang dagangan yang bisa diperjualbelikan?"

Mendengar hal itu, Qing Ji sontak tertegun, dan seketika ia memahami situasinya. Ji Sun Xiao Man marah besar, pastinya karena masalah Ji Song yang meminang kepada Kepala Klan Ji, Ji Sun Yi Ru. Jika demikian halnya, masalah ini tidak ada kaitannya dengan Nyonya Cheng Bi. Qing Ji menghentikan langkahnya, menyaksikan kereta kuda itu berderak pergi. Ia tadinya berniat kembali untuk melihat hasil perdebatan antara Kong Qiu dan Shao Zhengmao, tetapi memikirkan bahwa Kong Qiu meskipun memiliki banyak ilmu namun kaku dalam berkata-kata dan tidak lihai dalam berdebat—melihat situasi tadi, perdebatan hari ini kemungkinan besar kembali berakhir dengan kekalahan besar baginya—ia pun kehilangan minat dan langsung menaiki kereta kudanya sendiri untuk pergi.

Malam harinya, Qing Ji tiba tepat waktu di Rumah Makan Lu Kuai Ju. Karena rumah makan tersebut telah menambahkan banyak hidangan dan olahan tepung baru, tempat itu kini sangat ramai dan dipenuhi pengunjung hingga tidak ada kursi yang kosong. Qing Ji menunggu cukup lama sebelum akhirnya mendapat satu tempat duduk di lantai dasar. Ia memesan dua porsi lautan kecil dan sebotol arak jernih, lalu menikmati minumannya sendirian di sudut ruangan. Ketika setengah botol arak telah dihabiskannya, tiba-tiba terdengar suara gaduh dari arah pintu masuk, disusul oleh teriakan seseorang dengan suara lantang, "Malam ini ada larangan malam di kota! Semuanya segera pergi, lekas pulang ke rumah masing-masing, dilarang berkeliaran di luar!"

Seketika dua baris prajurit bersenjata tombak melangkah masuk ke dalam rumah makan dengan suara derap sepatu yang tegas, lalu mengusir seluruh pengunjung keluar. Qing Ji mengangkat kepalanya dengan rasa heran dan melihat Yang Hu berdiri di luar dengan wajah muram, tangan bersedekap di punggung, dikawal oleh empat prajurit berbaju zirah lengkap yang menyandang pedang di pinggang. Ia tidak dapat menahan diri untuk sedikit mengerutkan kening, "Yang Hu sekarang... terlalu mencolok, bukan? Hanya karena ingin minum, dia mengusir semua pelanggan di seluruh rumah makan?"

Sebagian besar pelanggan di lantai dua dan tiga adalah para cendekiawan dan pejabat agung yang datang ke tempat itu untuk mencicipi hidangan baru. Awalnya mereka ingin mempertahankan gengsi dan enggan bangkit. Seorang komandan pleton berjanggut pendek dengan wajah garang menaiki tangga, membelalakkan mata, dan membentak keras, "Ada perintah dari penguasa negeri, Prefek Ji Sun mendapat titah untuk menutup kota. Malam ini seluruh kota diberlakukan jam malam, mengapa kalian masih belum juga pergi?"

Begitu mendengar bahwa perintah datang dari penguasa negeri dan dilaksanakan oleh Ji Sun Yi Ru, para pejabat agung dan cendekiawan tersebut tidak berani bersikap lalai lagi. Dengan tergesa-gesa mereka bangkit dan satu persatu meninggalkan tempat itu. Para pelayan rumah makan berdiri kebingungan di samping tanpa tahu harus berbuat apa. Pemilik rumah makan, Yuan Su, yang dulunya adalah pendekar pedang nomor satu di Negara Lu, berdiri di balik konter dengan sehelai kain lap bersih di tangannya, perlahan-lahan menyeka cangkir dan teko dengan ekspresi tenang tanpa mengangkat kepalanya.

Para prajurit bersenjata tombak menyisir seluruh lantai dua dan tiga hingga tidak ada lagi orang lain yang tersisa, lalu berjalan turun dengan suara langkah bergemuruh. Mereka melihat masih ada satu orang yang duduk di sudut ruangan. Komandan pleton itu mengerutkan kening, melambaikan tangan, dan memimpin dua prajurit menghampiri.

"Kalian mundur saja!" Yang Hu yang berdiri di pintu bersuara. Ia melambaikan tangan untuk menghentikan apa yang hendak dikatakan oleh komandan pleton tersebut, lalu melangkah menghampiri Qing Ji. Sang komandan pleton tersadar, buru-buru memimpin anak buahnya mundur, dan rumah makan itu seketika menjadi kosong.

Bagian (2/3) selesai.

Bagian (3/3)

Yang Hu berjalan ke sisi Qing Ji dan duduk dalam diam. Qing Ji mengambil cangkir arak dan menuangkan secangkir untuknya. Yang Hu dengan wajah muram mengangkat cangkirnya, menenggak arak itu dalam sekali teguk, lalu menghela napas panjang.

"Saudara Hu, ada apa?"

Yang Hu menghela napas pelan, "Malam ini tadinya aku ingin minum sepuasnya bersama Tuan, tetapi sayang sekali... Yang Hu terikat oleh urusan dinas dan tidak bisa menemani Tuan."

"Oh?"

Yang Hu tersenyum masam dan berkata, "Hari ini Yang Hu mendapat titah untuk menemui Tuan Ji Sun guna melamar atas nama penguasa negeri. Perkara sebaik ini tentu saja langsung disetujui oleh Tuan Ji Sun. Nyonya Muda Ji Sun biasanya tidak tinggal di kediaman Klan Ji; setiap kali berada di Qufu, ia hanya datang ke Rumah Makan Lu Kuai Ju ini untuk menemani pemiliknya, Yuan Su. Yang Hu pada mulanya adalah budak di kediaman Klan Ji, meskipun bertindak atas perintah penguasa negeri, aku tetap harus menjunjung perintah Klan Ji. Setelah lamaran ini berhasil, aku pun menerima titah dari Tuan Ji Sun untuk datang ke Rumah Makan Lu Kuai Ju ini mencari Nyonya Muda Ji Sun guna menyampaikan kabar baik tersebut. Siapa sangka..."

Qing Ji teringat situasinya saat melihat Ji Sun Xiao Man di Paviliun Fengya sore tadi, dan ia bisa menebak bahwa Xiao Man pasti menolak pernikahan tersebut. Akibat kematian ibunya, Ji Sun Xiao Man tidak pernah sudi berhubungan dengan Klan Ji selama bertahun-tahun. Jangan lihat kata-katanya di hadapan Nyonya Cheng Bi yang begitu menjunjung tinggi keluarga; itu semata-mata karena ia menganggap hal itu adalah hasil kerja keras yang diperjuangkan oleh mendiang ibunya, dan ia hanya ingin mempertahankan jerih payah sang ibu. Jika ia tidak menyukai Ji Song, memaksa seorang gadis berjiwa liar seperti kuda liar itu untuk dijadikan alat barter demi kelangsungan aliansi politik antara Ji Sun Yi Ru dan penguasa negeri adalah hal yang pasti ditolaknya mentah-mentah.

Qing Ji bertanya, "Bagaimana dengan Nyonya Muda Ji Sun?"

Yang Hu menghela napas dan berkata, "Nyonya Muda Ji Sun mendengarkan kabar tersebut, lalu nekat masuk ke istana untuk menemui penguasa negeri, memaki sang penguasa habis-habisan, kemudian pergi begitu saja dengan penuh amarah. Tuan Ji Sun mendengar kabar itu dan sangat murka, lalu memerintahkan orang untuk datang ke sini menangkap Nyonya Muda Ji Sun guna menghukumnya dengan aturan keluarga... Oh, itu terjadi tidak lama berselang. Siapa sangka sesampainya orang-orang suruhan Tuan Ji Sun di sini, Nyonya Muda Ji Sun menolak untuk patuh. Para pelayan itu tidak berani melukainya, dan ia justru berhasil melarikan diri. Penguasa negeri sangat memahami perangai Nyonya Muda Ji Sun dan tahu bahwa ia pasti akan kabur meninggalkan Qufu, sehingga beliau langsung memerintahkan agar Tuan Ji Sun segera menutup gerbang kota dan mencari keberadaan Nyonya Muda Ji Sun."

Tatapan Qing Ji berbinar, lalu ia bertanya, "Apakah tempat ini sudah digeledah?"

Yang Hu menunjukkan sedikit senyuman tipis, "Tentu saja, bukan hanya digeledah, bahkan setelah aku menarik mundur orang-orangku secara terang-terangan, aku masih menyuruh orang untuk mengawasinya secara diam-diam. Kami sengaja membiarkan para pengunjung masuk kembali, dengan harapan Nyonya Muda Ji Sun mengira tempat ini sudah aman dan kembali ke sini. Hanya saja... ah, batang hidungnya sama sekali tidak kelihatan!"

Qing Ji menggelengkan kepalanya pelan, "Jika baru digeledah sekarang, rasanya sudah terlambat. Bagaimana Anda tahu Nyonya Muda Ji Sun belum meninggalkan kota?"

Yang Hu berkata, "Sama sekali tidak mungkin. Saat itu hari sudah melewati senja. Begitu memasuki sore hari, gerbong kereta di dalam kota tidak lagi diizinkan keluar. Memasuki malam hari, suasana di luar kota gelap gulita bagaikan tinta dan sangat sunyi. Dia adalah seorang gadis remaja, meskipun memiliki kepandaian bermain pedang, dia tidak akan mungkin nekat bermalam seorang diri di alam liar."

"Benar juga!" Qing Ji menepuk jidatnya sambil tertawa geli. Jangankan di era ini, bahkan di eranya sendiri pun jarang ada gadis yang berani berjalan sendirian di alam liar pada malam hari; ia sepertinya terlalu banyak membaca novel silat.

Yang Hu tersenyum masam, "Tuan, mohon maaf, Yang Hu harus membawa orang-orang untuk..."

Qing Ji berkata, "Tidak apa-apa, urusan penguasa negeri lebih penting, silakan Saudara Hu sibuk dengan urusan Anda."

Yang Hu berkata dengan nada menyesal, "Jika demikian, bagaimana kalau Tuan singgah di kediamanku untuk beristirahat semalam, aku akan menyuruh beberapa penari untuk melayani Anda."

Qing Ji bangkit sambil tersenyum, "Tidak perlu. Kedatanganku ke Qufu hari ini adalah untuk menemui para kepala Klan Sanhuan, serta berpamitan dengan Saudara Hu. Aku sudah terlalu lama meninggalkan Negara Wei, dan hatiku sudah ingin segera pulang. Jika aku menginap di sini malam ini, lalu besok pagi baru berangkat dengan kereta menuju pelabuhan, itu akan menunda waktu setengah hari lagi. Karena aku sudah menemui Saudara Hu hari ini, aku akan langsung kembali ke kapal. Terus terang saja, sejak awal Qing Ji sudah berjanji akan kembali malam ini, jika aku tidak kembali semalaman, orang-orangku juga akan merasa khawatir."

Yang Hu ragu sejenak lalu berkata, "Jika memang demikian, maka Yang Hu tidak akan memaksa lagi. Nanti ketika Tuan berkunjung kembali ke Negara Lu, Yang Hu akan kembali menyiapkan jamuan penyambutan untuk Tuan. Kita akan minum tiga cangkir arak, dan Yang Hu akan mengerahkan orang untuk mengantar Tuan keluar kota."

"Baik!" Qing Ji tersenyum dan berkata kepada Yuan Su, "Pemilik rumah makan, tolong ambilkan arak yang enak."

Sebelumnya Qing Ji hanya minum sendirian dengan arak beras biasa, namun kali ini ia menggantinya dengan arak harum berkualitas tinggi. Keduanya menenggak tiga cangkir arak bersama, lalu saling tersenyum.

"Siapa di sana?" Ketika keduanya berjalan keluar dari Rumah Makan Lu Kuai Ju, para prajurit penjaga yang berdiri di depan pintu tiba-tiba mengacungkan tombak mereka ke arah sudut yang gelap gulita sambil membentak dengan suara tegas. Di depan rumah makan hanya tergantung dua buah lentera remang-remang. Sudut gelap itu tadinya adalah tempat parkir kereta kuda, dan karena para pengunjung telah diusir oleh Yang Hu tadi, di sana kini hanya terparkir kereta kuda milik Qing Ji. Mendengar bentakan tersebut, kusir yang sedang duduk di atas kereta sambil tertua pun terperanjat bangun dan berseru panik, "Ada apa, ada apa?"

Seekor anjing tanah menyalak keras lalu berlari keluar dari kegelapan. Barulah para prajurit itu sadar dan menarik kembali senjata mereka. Qing Ji dan Yang Hu tidak dapat menahan tawa geli.

Yang Hu menghentikan langkahnya, menangkupkan tangan kepada Qing Ji, dan berkata dengan suara rendah, "Tuan, semoga selamat di jalan."

Qing Ji turut menangkupkan tangan dan berkata, "Sampai jumpa lagi!"

Keduanya saling membungkuk hormat, lalu Qing Ji berbalik dan melangkah menuju kereta kudanya.